“996”不符合社會(huì)主義關(guān)于人的發(fā)展價(jià)值觀

每經(jīng)記者 李偉    每經(jīng)編輯 余冬梅

圖片來(lái)源：攝圖網(wǎng)

近期，“996”成為一個(gè)最熱門(mén)的話題之一 。所謂996，是指從早上9點(diǎn)工作到晚上9點(diǎn)，一周工作6天，代表著中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)盛行的加班文化。

周末碰巧與一位長(zhǎng)期在IT行業(yè)工作的科技工作者聚餐，談起時(shí)下熱門(mén)的996話題。他告訴我，所謂996在很多行業(yè)已經(jīng)不是新聞，而且很長(zhǎng)時(shí)間都是如此。他就曾經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間是997式的工作狀態(tài)。

我問(wèn)他，是你自愿的996嗎？這位朋友苦笑起來(lái)。如果不996，要么工作任務(wù)完不成，考核不過(guò)關(guān)；別人都是996，你不這樣，要么就走人，要么就服從。他告訴我，因?yàn)檫@樣的工作狀態(tài)，自己的身心遭到很大的創(chuàng)傷不說(shuō)，家庭也因此矛盾不斷，特別是有了孩子以后，矛盾更加嚴(yán)重。

聽(tīng)后默然。

我是堅(jiān)決反對(duì)強(qiáng)制的或者表面上非強(qiáng)制卻事實(shí)上強(qiáng)制的996。我始終認(rèn)為：第一，這是不人性的。人生而為人到底是為了什么？就是為了在高壓的工作狀態(tài)下一周工作6天、每天早九點(diǎn)到晚九點(diǎn)嗎？第二，這是違反了國(guó)家相關(guān)的勞動(dòng)法律法規(guī)的，是違法的。

除了上述兩點(diǎn)外，更重要的，這是違反了社會(huì)主義關(guān)于人的發(fā)展的根本價(jià)值觀的。

其他兩點(diǎn)不談，我想簡(jiǎn)單談?wù)勊侨绾芜`反了社會(huì)主義關(guān)于人的發(fā)展的價(jià)值觀的。我們是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家。因此，我們的所有的行為模式必須符合最基本的社會(huì)主義價(jià)值觀。

在經(jīng)典的馬克思主義理論中，有很多關(guān)于人的全面發(fā)展的論述。這些基本理論有如下要點(diǎn)：

（1）強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，而非片面發(fā)展。人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對(duì)而言的，所謂全面發(fā)展，包括人的精神和身體、人的個(gè)體性和社會(huì)性都能得到普遍、充分而自由發(fā)展。

（2）人的本質(zhì)內(nèi)核上是“多需人”，而不是“單需人”。即：包括物質(zhì)生活、精神生活、社會(huì)生活、政治生活，特別強(qiáng)調(diào)包括人的尊嚴(yán)在內(nèi)的發(fā)展。

（3） 提倡人的全面發(fā)展，反對(duì)片面畸形發(fā)展。 “人的全面發(fā)展”在馬克思這里主要有四層含義：第一，身與心的全面發(fā)展。第二，人的需要的全面滿足。第三，人的能力的全面發(fā)展。第四，人與自然的全面關(guān)系與和諧統(tǒng)一。

（4） 反對(duì)“物”統(tǒng)治人和客體（勞動(dòng)產(chǎn)品）支配主體（勞動(dòng)者），提倡人的行動(dòng)自覺(jué)自愿自主從而自由。

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馬克思提出了“異化勞動(dòng)理論”——人所創(chuàng)造的物（勞動(dòng)產(chǎn)品）不為人所用，反而與人相對(duì)立，甚至轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)支配人、奴役人，這就是異化。所謂異化包含了一種價(jià)值評(píng)價(jià)：即認(rèn)為人或者說(shuō)主體與其所創(chuàng)造的物或客體應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的，人應(yīng)當(dāng)支配物而不是相反，否則就是異化，就是強(qiáng)制和不自由。馬克思指出勞動(dòng)產(chǎn)品本來(lái)是人的活動(dòng)的創(chuàng)造物，但在資本主義社會(huì)卻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)成為支配人、奴役人的力量，于是勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不是感到幸福而是感到不幸，感到強(qiáng)制。勞動(dòng)不再是自由自覺(jué)的了。

我們只要認(rèn)真思考一下，就會(huì)認(rèn)識(shí)到，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，在當(dāng)今社會(huì)不僅不過(guò)時(shí)，而且還有重溫和大力張揚(yáng)的必要。

第一，難道我們?nèi)嘶钪?，就只是每天除了可以?個(gè)小時(shí)的吃飯睡覺(jué)的時(shí)間，其余的時(shí)間全部用在完成我們賴(lài)以謀生的那份工作上嗎（996如果加上路途往返的時(shí)間，應(yīng)該在14~15個(gè)小時(shí)）？我們能有用在讀書(shū)、家庭、休閑、業(yè)余愛(ài)好的時(shí)間嗎？

第二，我們能有時(shí)間接受繼續(xù)教育以適應(yīng)這個(gè)“計(jì)劃比變化”更快的世界嗎？

第三，按照一位大佬的講話說(shuō)，“這個(gè)世界上，我們每一個(gè)人都希望成功，都希望美好生活，都希望被尊重”。為此，我們必須996，而且因?yàn)槲覀冇懈?bào)，我們才有996這個(gè)機(jī)會(huì)。關(guān)鍵是，這個(gè)成功的內(nèi)涵是什么？這么多年社會(huì)上喧囂的“成功學(xué)”，事實(shí)上就是變相的“物欲主義”和“消費(fèi)主義”。認(rèn)為有錢(qián)才是成功，認(rèn)為豪車(chē)豪宅才是成功，因此，整個(gè)社會(huì)物欲泛濫，消費(fèi)主義大行其道，應(yīng)該說(shuō)，對(duì)社會(huì)特別是年輕一代產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。這典型的是馬克思所批判的“物支配了人”，人創(chuàng)造的“勞動(dòng)產(chǎn)品”反過(guò)來(lái)成為了支配人奴役人的力量。這樣的勞動(dòng)，是幸福的嗎？

記得在十八屆一中全會(huì)后，習(xí)近平總書(shū)記首次面對(duì)中外媒體記者，就鄭重宣示：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”首次提出“人民美好生活十更”：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”。

“人民美好生活”，是習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話的高頻詞、關(guān)鍵詞、主題詞。而這“十更”是馬克思的人的全面發(fā)展觀在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的全面反映。再往小一點(diǎn)說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記的“奮斗幸福觀”是把“成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”有機(jī)結(jié)合起來(lái)的。

對(duì)于成功的界定，我認(rèn)為必須有一個(gè)正本清源的界定了。而且，對(duì)于幸福的根本含義，我想，我們稍微有生活閱歷的人就應(yīng)該知道，并不是有錢(qián)就幸福，更不是錢(qián)多就幸福。當(dāng)今社會(huì)我們隨便看一下身邊就知道，恰恰相反的一個(gè)例子是：不少有錢(qián)人可能并不一定就是幸福的。而幸福是一個(gè)有著許多個(gè)綜合性的指標(biāo)的概念。在保障了基本生活水平以后，心靈的幸福、精神的健康、家庭的和睦、對(duì)未來(lái)美好的向往，如此等等可能才是真正的幸福吧。

如果設(shè)想一下，整個(gè)社會(huì)的人們都在“996”或者“8116+8”，我們這個(gè)社會(huì)將會(huì)是一個(gè)什么樣的狀況？

現(xiàn)在回想我以前20年在媒體的工作經(jīng)歷，大多數(shù)時(shí)候我又何嘗不是996呢，有些時(shí)候甚至是997。但是，那個(gè)時(shí)候，并沒(méi)有任何人強(qiáng)制我自己要996或者997，那是我自己的工作責(zé)任感和工作的使命感決定了的，我是完全的自覺(jué)自愿的。我懷著高度的責(zé)任感從事我喜歡的這種工作，關(guān)鍵是我感覺(jué)是幸福和快樂(lè)的，沒(méi)有被逼迫的痛苦或者工作帶來(lái)的心理創(chuàng)傷。而且因?yàn)檫@種工作的緣故，我必須不斷努力地學(xué)習(xí)各種知識(shí)以適應(yīng)工作，自己因此也得到了比較全面的發(fā)展。

但是，現(xiàn)在的996好像變味了?？淳W(wǎng)上絕大多數(shù)網(wǎng)友的留言評(píng)論，就知道問(wèn)題有些嚴(yán)重。

其實(shí)，我覺(jué)得，問(wèn)題的核心不在于是996或者997，而在于我們對(duì)待工作的態(tài)度，對(duì)待生活的態(tài)度，對(duì)待成功的態(tài)度，對(duì)待人的發(fā)展和人的幸福的本身的態(tài)度。