人民日報刊阿來文章談四川與絲路：燭見文明更深處

阿來 （四川省作協(xié)主席）

阿來，男，藏族，1959年生于四川省馬爾康縣，當代著名作家，茅盾文學獎史上最年輕獲獎?wù)?，全國人大代表，四川省作協(xié)主席，兼任中國作協(xié)第八屆全國委員會主席團委員。代表作：《塵埃落定》《空山》《格薩爾王》 《瞻對》等。

成都市博物館落成不久，就舉辦了一個“天府之國與絲綢之路文物特展”。這個展覽讓我不斷流連，一次又一次走進遙遠的古代，洞悉了絲綢之路的今與昔。作為一名四川人，我終于可以驕傲地說，四川與絲綢之路的勾連，讓四川具有了更大的文化含量，四川作為一個文化地理的存在，有了更深廣更幽邃的歷史感。

（一）

因為策劃人的精心設(shè)計，這個展覽從絲綢之路這個切口進入，呈現(xiàn)出清晰而具體的歷史感。這種歷史感，讓觀眾直觀地面對基于絲綢之路這條物流之路最后導致的不同國度、不同地區(qū)、不同宗教和不同族群間更深遠持久的文化交流。這個文化交流既包含了觀念形態(tài)的互相影響與融合，也包含了生產(chǎn)技術(shù)與生活方式上的相互影響與融匯。

佛教的東傳，主要是通過絲綢之路來實現(xiàn)的。本次展覽附設(shè)的克孜克爾、敦煌和麥積山石窟藝術(shù)就直觀地展示了佛教東傳進入儒道文化區(qū)的過程，同時，也通過佛教造像與經(jīng)變壁畫在不同時代的風格變化，生動展示了西來的宗教與藝術(shù)中國化的過程。以絲綢為載體的物質(zhì)貿(mào)易是階段性的，但文化的交互影響卻恒久不變。19世紀末，德國地理學家李希霍芬主要基于漢代通西域的史實，首次把歐亞大陸橋上古老的通道命名為“絲綢之路”。那時，中華帝國已在夕陽西下的時節(jié)，絲綢之路上除了一些探險家來來往往，絲綢貿(mào)易早已斷絕。但無論如何，這喚醒的是一段光榮的歷史記憶。

這次有關(guān)絲路文化的展覽在成都舉辦，喚醒的也是四川一地的歷史記憶。四川一省，深入內(nèi)陸，卻銜接南北，過渡東西，形成了四川盆地特別是成都平原優(yōu)越的自然條件，從遠古時代開始，就發(fā)育出豐饒的文明。古蜀國的首位國王就以“蠶叢”命名，是位善于養(yǎng)蠶的專家。據(jù)有些文字學家考證，蜀國之“蜀”所象之形就是一條能吐絲作繭的蠶蟲。這次展出的文物中，就有一組出土于四川盆地的漢代畫像磚，生動描繪了蜀地先民采桑于林，織綢在機的圖案。

而一臺出土于成都老官山漢墓的2000年前的織機實物，其結(jié)構(gòu)之復雜與精巧，也是當時中國科技發(fā)達程度的生動佐證，是那個時代領(lǐng)先世界的中國制造的四川篇章。

（二）

從古代蜀錦的光芒，看到的其實是創(chuàng)造精神的光芒。

春月采桑時，

林下與歡俱。

養(yǎng)蠶不滿百，

那得羅繡襦。

這首漢代的樂府詩，也可借為那時蜀人男耕女織生活的寫照了。

北宋詞人仲殊所寫《望江南》詞，更是直接描繪了彼時成都蠶市的盛景：

成都好，蠶市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春邀燈火上紅樓。車馬溢瀛洲。

人散后，繭館喜綢繆。柳葉已饒煙黛細，桑條何似玉纖柔。立馬看風流。

絲織行業(yè)發(fā)達，帶動了上游蠶市的興旺。也正是圍繞絲綢業(yè)頻繁大宗的交易，使得中國最早的紙幣“交子”首先在成都出現(xiàn)。

那時的四川盆地不在古絲路的主干道上，卻以豐富精美的絲綢產(chǎn)品加入了這條西去中亞與歐洲的頻繁貿(mào)易。本次展覽的文物中，有兩件實物正是明證。這兩件漢代四川絲綢產(chǎn)品都出土于新疆和田尼雅遺址，一件叫“五星出東方利中國”護膊，一件叫“千秋萬歲宜子孫”錦枕。護膊，該是“挽弓當挽強”的武人護身的用具；錦枕，“宜子孫”三字，已道出了這件床上用品中隱含的心聲鬢影了。這兩件文物應(yīng)該都是當時的漢王朝賜予精絕王國墓主人的禮物，顯示著西域三十六國當時對漢文化的認同與推崇。

國人說歷史，慣說沙場殘酷的征戰(zhàn)，宮廷陰暗的內(nèi)斗，卻往往忽略那些曾經(jīng)生動體現(xiàn)物質(zhì)文明進步與交流的細節(jié)。這樣的文物，讓我們回到歷史的細部，讓我們燭見文明的更深處。這些細節(jié)還告訴我們，四川以這樣的技術(shù)與物產(chǎn)的貢獻，在很久以前，就參與了世界性的物質(zhì)與文化交流。更不要說，南北朝時期，因為戰(zhàn)亂，出陜西，經(jīng)隴東的絲綢之路交通斷絕，成都在兩百年間成為史籍中絲綢之路“河南道”的起點，經(jīng)川西北，上青藏高原東北部，過青海湖，越祁連山，在張掖與古絲路重新相連。我走過那些地方，蔓草叢樹中，黃沙古道上，過去的驛站城池隱然可見。 

更何況，成都還是陸上南方絲綢之路的起點。張騫通西域開辟絲路時，就已經(jīng)在位于今天阿富汗的大夏王國發(fā)現(xiàn)了經(jīng)過今天印度和巴基斯坦輸送到中亞的紡織品“蜀布”了。但今天，這條陸上南方絲路的面目還模糊迷離，遠不及北方的絲綢之路和海上絲綢之路那樣線索清晰。表面看，這是一個歷史問題，但今天的現(xiàn)實與歷史有著千絲萬縷的聯(lián)系，歷史記憶的模糊不清，也與當下政治經(jīng)濟及文化格局中自我認知的程度有相當關(guān)系。

兩次看完這個展覽出來，我都從市中心向南步行一小時回家，正好平復一下觀展后的腦力激蕩。

此時，成都中心商業(yè)區(qū)燈火通明，人流如織，展示著充分的活力與時尚。成都，橫穿城中的河流當年因為織錦業(yè)的繁盛而得名錦江。這個城市的別名“錦官城”也與發(fā)達的絲織業(yè)密切相關(guān)。但現(xiàn)在，在這春寒料峭的夜晚，時尚女性們脖間的一襲絲巾，多是來自當年絲綢之路極西端羅馬的產(chǎn)品。隔著軒敞的櫥窗，還可以看到愛美的女性們在那些歐洲名品店的絲織品櫥窗前流連。而那些時尚產(chǎn)品所來的地方，在很長的歷史階段中，貴族精英階層都以擁有中國絲綢為身份與地位的象征。想必那時的歐洲宮廷中，也定有蜀地絲綢的絢麗光影。是什么樣的情形下，世間事起了這樣一個反轉(zhuǎn)？

又想起一件事，春節(jié)期間，杜甫草堂舉行祭拜詩圣杜甫的活動，邀我主祭，我覺得穿西裝去不合適，便在城中遍尋中式服裝。用“遍尋”這個字眼真不過分，在我想象中，該是絲綢的料子，唐裝的樣式，但遍尋的結(jié)果，竟沒有找到一件稱心如意的。除了絲綢質(zhì)地還差強人意，大概齊的剪裁、并不精心的縫制、細部的刺繡都精糙不文，色彩也俗艷，穿去了怕要愧對寫出“曉看紅濕處，花重錦官城”的杜老先生了。傳統(tǒng)的絲綢業(yè)，至少從晚清以來就開始的退步，不僅體現(xiàn)在工藝精致與否方面，更是由審美的高下和心意的專注誠懇來決定的，也是與中國國力的衰敗、文化自信心的低落密切相關(guān)。

（三）

今天，我們有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘與保護。就四川而言，最有開發(fā)價值的非遺，也許就深藏在曾經(jīng)光華絢爛的絲綢業(yè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈條中間。

西漢以來就以發(fā)達的絲織業(yè)聞名于世的成都，唐宋時期更是將自己的錦繡華服提升到了極其輝煌的高度。這不是某種細屑的工藝，不是某種隱而不傳的秘方或絕技，而是一個持續(xù)興旺于中國幾個最繁盛朝代的完整產(chǎn)業(yè)；既顯示了四川一地良好的自然條件，顯示了四川人民的智慧勤謹，也通過這種物質(zhì)的生產(chǎn)，顯示了四川文化中所包含的極高的技術(shù)水平與審美水準。依托于發(fā)達的絲綢業(yè)而名揚天下的蜀繡正是精致工藝與高水準審美力的明證。

這種古老的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，是物質(zhì)的，也是文化的。因為絲綢產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，從質(zhì)地到色彩，到紋樣，再到形態(tài)，精湛的技術(shù)是基礎(chǔ)，更重要的卻是審美，是創(chuàng)新力，是文化。最終，是文化審美決定了產(chǎn)品的雅俗高下。而這種物質(zhì)產(chǎn)品走出四川盆地，走向全國，走向世界，更需要一種基于開放心態(tài)才能造成的不斷因應(yīng)外部環(huán)境的商業(yè)模式。這樣一種傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，一定是把四川文化的精神氣韻全部包含其中的。所以，我才以為，這可能才是我們最大的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

這樣寶貴的遺產(chǎn)能不能在這個改革開放的社會背景下，重新煥發(fā)光彩，更是一個看我們能不能凝神聚力，重新煥發(fā)敢于獨步天下的精氣神的問題。今天的四川，在現(xiàn)代制造業(yè)方面，已經(jīng)展開了鼓舞人心的壯闊畫卷，但絲織這個傳統(tǒng)的、在今天依然可以具有巨大生機的產(chǎn)業(yè)，卻沉寂不振，這樣一種局面，對于看過這個展覽的四川人來說，不能不是一個值得深長思之的問題。

從這個展覽掀起的觀展熱潮來看，喚醒記憶，振作人心的作用已然產(chǎn)生。讓我們期待，在不太久遠的將來，我們就可以在成都或者世界任何一個地方，看到一個主題是當今四川絲綢業(yè)重放異彩的展覽。這個展覽的名字就叫：蜀錦重光——那將是深厚的文化積淀與時代精神交織的光芒，是通過精美工藝折射的精神氣韻的光芒。

四川正抓住一帶一路帶來的戰(zhàn)略機遇，求新求變。放在這樣的背景下來考量，這個展覽就有了更現(xiàn)實的意義，不止是激活漸被遺忘的歷史記憶，更是喚醒創(chuàng)造精神，促使我們在新時代里重新奮發(fā)。據(jù)四川日報