“漢服博導(dǎo)”蔡尚偉：跳脫“象牙塔學(xué)術(shù)”的窠臼，找尋最真實的表達

每經(jīng)記者 謝陶    每經(jīng)編輯 唐元    

手執(zhí)竹杖，身穿趙孟頫所繪蘇東坡像的宋制漢服，川大教授蔡尚偉總是樂此不疲地現(xiàn)身于各地的文化講座及產(chǎn)業(yè)論壇。由于多年身穿漢服，不遺余力地推廣傳統(tǒng)文化及學(xué)術(shù)理念，蔡尚偉被廣大網(wǎng)友稱為“漢服博導(dǎo)”。

18歲時考入四川大學(xué)新聞系，未滿34歲便開始指導(dǎo)博士生，他被稱為“中國最年輕的傳媒博導(dǎo)”，也曾作為文化產(chǎn)業(yè)理論界唯一人選獲得中國“2009文化產(chǎn)業(yè)年度人物”榮譽稱號。

如今，已逾知命之年的蔡尚偉身上不乏傳統(tǒng)學(xué)者的特征——冷靜、審慎、充滿思慮，習(xí)慣從更加宏觀、縱深的維度看待事物。與此同時，他又從不隱藏其身上非常個人主義的色彩：時而充滿激情地演講、時而與異見者提筆“論戰(zhàn)”、或縱情于山水之間、或頻繁地出現(xiàn)在公眾視野……

某種程度上，相較于那些甘坐冷板凳，埋頭書海、苦心鉆研的學(xué)者而言，觀點新奇、言辭犀利的蔡尚偉顯然是一個“異類”。他頻頻“出圈”的行為及其主張的學(xué)術(shù)思想，在相對穩(wěn)健的學(xué)術(shù)界，稍顯格格不入。他也因此招致了個別來自學(xué)界的微詞與質(zhì)疑。

但他始終堅信——唯有跳出種種“象牙塔學(xué)術(shù)”的窠臼，用心去傾聽、觀察，才能走出一條正確感知周遭、捕捉社會變化、洞悉學(xué)術(shù)趨勢的實踐之路。

正如蘇珊·桑塔格在《反對闡釋》所言，“藝術(shù)，就像我們自身一樣，需要一些外界的幫助才能變得真實。然而，闡釋變成了一種偏見，使人對藝術(shù)作品一葉障目不見泰山……我們應(yīng)當，學(xué)會更好地觀看，更好地傾聽，更好地感知。”

四川大學(xué) 圖片來源：四川大學(xué)公眾號

談及身上背負的種種“符號”，蔡尚偉毫不避諱地說，“我并未追求將自己活成怎樣的標簽或符號，我享受的是這一過程中，對于世界的真切感受，對于學(xué)術(shù)前沿脈搏的把握，以及我一直所追求的‘建設(shè)學(xué)派’思想的踐行。”

最新一期的《文創(chuàng)狂人》欄目，每日經(jīng)濟新聞記者（以下簡稱“NBD”）將目光對準了這樣一位深耕學(xué)術(shù)領(lǐng)域及文創(chuàng)領(lǐng)域的“網(wǎng)紅博導(dǎo)”，文化產(chǎn)業(yè)（中國）協(xié)作體專家委員會委員，四川大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任，中國新聞獎評委，長江韜奮獎評委——蔡尚偉，分享他眼中的漢服熱潮、大學(xué)之用以及建設(shè)學(xué)派。

“做自己喜歡的事，哪需要什么勇氣”

NBD：我最初見你身著漢服出現(xiàn)在公共場合，還是在一次關(guān)于世界文化名城的論壇上面。某種程度上，當時你跳脫、大膽的形象打破了傳統(tǒng)人文學(xué)者在公眾面前的固有印象。你是否擔心近年頻繁以此裝扮亮相容易被大眾“符號化”和“臉譜化”？

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蔡尚偉：你無論做什么事情，總會面臨大大小小的質(zhì)疑，被貼上各種標簽。之前，我身穿漢服出現(xiàn)在2019年的首屆三國文化國際漢服節(jié)上，當時很多人都說我有勇氣。我就在想，做自己喜歡的事情，哪里需要什么勇氣呢？

事實上，漢服的發(fā)展歷史透射出了中國的藝術(shù)、哲學(xué)、人文等多重文化底蘊，這里面有許多文化要素可供現(xiàn)代人繼承創(chuàng)新。然而，我們在過去數(shù)十年快速的現(xiàn)代化過程中，仿佛切斷了與歷史的聯(lián)系，在文化領(lǐng)域過于“趨西崇洋”。作為一名人文學(xué)者，我覺得有這樣的責(zé)任——喚醒大眾對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注。

我從不擔心因為自身成為“符號”，而“削弱”了所謂學(xué)術(shù)性的一面。我身穿漢服，在不同場合論述中華文化的符號意義就在于——希望越來越多的人能夠看到并珍視我們的傳統(tǒng)文化，重建與過去的聯(lián)結(jié)，重拾我們的文化自信。

蔡尚偉 圖片來源：受訪者提供

如今，成都是大家公認的“漢服第一城”，有發(fā)展?jié)h服產(chǎn)業(yè)深厚的文化土壤，也培育起了一大批年輕消費者群體，但還是缺乏承載漢服產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大型載體。未來，不光是年輕人群體對漢服文化的繼承和發(fā)揚，政府、企業(yè)、媒體和學(xué)校都應(yīng)加大對漢服文化的關(guān)注和扶持。

NBD：請分享下你對于漢服文化的理解。在如今這個信息高度發(fā)達、價值觀激烈碰撞、人口急速流動的時代，漢服文化有哪些內(nèi)核是我們現(xiàn)在所欠缺的？

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蔡尚偉：從最初的意義來看，蔡邕在《獨斷》中談到“天子常服，漢服受之秦”。漢代的天子常服，它從秦代延續(xù)下來，這是“漢服”這個詞的第一次使用，漢服就是指漢代的服飾。從考古的角度來說，《馬王堆三號墓遣冊》中有關(guān)于“漢服”最早的記載：“簡四四‘美人四人，其二人楚服，二人漢服’。”

狹義而言，漢服就是漢民族在清朝入關(guān)剃發(fā)易服之前，上自黃帝堯舜下至明末，漫長的數(shù)千年的歷史時期，漢民族、華夏民族這種風(fēng)格的古代服飾。據(jù)我觀察，這種意義的漢服在如今的漢服“同袍圈”是最流行的。

事實上，我今天想強調(diào)的是在全球化語境之下的漢服——它是具有中國風(fēng)范的服飾體系。某種意義上，漢服這個詞與唐裝、華服這些詞是同位的關(guān)系。它一定是世界格局之下代表中國，代表中華的服飾文化。

從根本上來看，漢服承載了深厚的歷史文化底蘊以及諸多美學(xué)的要素，包括它的形制、工藝等。但更重要的在于它內(nèi)涵的價值取向——和合文化，這在當今社會是彌足珍貴的。它是沒有民族主義傾向的，其內(nèi)涵是天下一家的。

成都香檳廣場內(nèi)一市民選購漢服頭飾 圖片來源：每經(jīng)記者 張建 攝

跳脫學(xué)科的藩籬 拒絕“從一而終”

NBD：我知道，你很久以來都主張一種跨學(xué)科式的大學(xué)教育與實踐。你在日常教學(xué)中，很少會帶教材去給學(xué)生上課，也不指定教材，常常結(jié)合熱點探討專業(yè)理論，因而深得學(xué)子喜歡。就新聞傳播領(lǐng)域來看，你是如何理解大學(xué)教育的？

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蔡尚偉：我一直都認為新聞專業(yè)的教育應(yīng)該“先大后小、先總后分、先博后專”。

何為“專業(yè)”？就是把正在做的事兒，應(yīng)該做的事兒做到最專業(yè)，不是“畫地為牢”，不為所謂的專業(yè)或某一階段性的行業(yè)“從一而終”。學(xué)新聞的人就應(yīng)該什么都懂，緊跟時代熱點。僅僅局限于課本上的知識來教學(xué)是行不通的，要在博學(xué)的基礎(chǔ)上再追求專攻。

早年間，無論是制作電視專題片，創(chuàng)作廣告、報刊文學(xué)以及電視新聞作品，還是國家社科基金重大科研項目的研究、主持等，我都認為人必須要專于業(yè)，但是不能被專業(yè)所束縛。作為學(xué)者一定要“博而精，不可狹而窄”，不能將自己固化在一個個“小我”。一個人若是僅僅局限在眼前所謂的“專業(yè)”中，就會被“專業(yè)”這個圈子所束縛。

要想得到長遠的發(fā)展，具備綜合的素質(zhì)與“全景式”的觀念格外重要。像是近年來我跟團隊率先提出“智能文創(chuàng)”的學(xué)術(shù)概念與理論框架，并積極嘗試“智能文創(chuàng)”實踐。同時還為成都市編制《成都市數(shù)字文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十四五”規(guī)劃》，以及多次為中宣部、文化和旅游部等中央部委提供內(nèi)部研究報告。這些都是需要極強的跨學(xué)科視野與能力。在這一點上，我們在學(xué)術(shù)界走得略微靠前。

我以前在川大讀書時，哲學(xué)系有一位叫陳昌文的老師，他的哲學(xué)課一上來就講文學(xué)，然后又講管理學(xué)，完全沒有學(xué)科界限，將學(xué)生引導(dǎo)去更加自由的思想世界。陳老師的風(fēng)格對我之后的教學(xué)及實踐的影響特別大。

我認為我自己就是一個“無專業(yè)”“無單位”“無工作”的學(xué)者（笑）。根據(jù)社會需要，跨學(xué)科研究、做交叉學(xué)科的研究，所以無專業(yè)；面向整個社會，根據(jù)實際問題整合學(xué)術(shù)資源，所以無單位。

蔡尚偉 圖片來源：受訪者提供

NBD：但我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界依然存在著普遍的“唯論文至上”“神話SCI”等現(xiàn)象。你是如何看待的？

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蔡尚偉：總體來看，我認為凡是能夠解決社會發(fā)展中的問題的學(xué)術(shù)資源、思想資源，我們都應(yīng)該選擇包容、吸收、利用，而不是囿于學(xué)科之別、專業(yè)之分。過度地追求發(fā)表論文，千方百計去貼近那些相對“滯后”的學(xué)術(shù)標準，會讓學(xué)者陷入功利主義，遠離了更加精彩的社會實踐。

從行業(yè)或是專業(yè)來看，過于偏重某一細分領(lǐng)域，有其不足的一面——因為任何行業(yè)或?qū)I(yè)都是從社會實踐中衍生出來的，其本身具有時代特征與行業(yè)發(fā)展特征，有逃不過的“生命周期”。這一點在高校的教育及學(xué)術(shù)體系中，是被長期忽視了的。

可是另一方面，對于以科層制為特色的高校來說，跨學(xué)科是有難度的。特別是在教育系統(tǒng)的考評體系上，仍然比較傳統(tǒng)，真正做綜合性研究、交叉研究及跨學(xué)科研究會面臨比較大的阻力。我早年間在做“美麗中國”“美麗鄉(xiāng)村”系列跨學(xué)科、跨領(lǐng)域研究的時候，投入的熱情有多大，遭遇到的消極因素就有多大。

不過，目前我關(guān)注到一個好的轉(zhuǎn)變是——國家層面開始認識到不管什么學(xué)科，不管什么學(xué)問，如果不能實實在在解決社會和人民所關(guān)注的問題，肯定是行不通的。因此近年國家教育部、科技部都出臺了一些政策，包括“不唯SCI”“不唯論文”，甚至鼓勵打破學(xué)科界限，鼓勵交叉學(xué)科等等一系列政策取向。這對于我這樣長期活躍在實踐一線的學(xué)者來說是非常欣慰的。

蔡尚偉 圖片來源：受訪者提供

“批判只是起點，建設(shè)才是終點”

NBD：在新聞領(lǐng)域，你開創(chuàng)了傳播學(xué)“建設(shè)學(xué)派”，致力于理論與實踐的貫通融合，逐步構(gòu)建起一個比較完整和系統(tǒng)的學(xué)術(shù)理論體系。你最初發(fā)起“建設(shè)學(xué)派”的初衷是？

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蔡尚偉：“建設(shè)學(xué)派”是我多年以來一直探索的領(lǐng)域，我的理念受到了中國傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”“實事求是”等思想的影響。我一直認為學(xué)者應(yīng)該是既關(guān)心此岸世界也關(guān)注彼岸世界的人，一方面對于原始的、徹底的抽象理論有著極強的探索欲，另一方面又有著敏銳的現(xiàn)實關(guān)懷和社會關(guān)懷。

早年間，我在四川省廣播電視廳工作，參與制作了百余部（集）電視專題片，創(chuàng)作了大量的廣告作品、報刊文學(xué)以及電視新聞作品。這段經(jīng)歷對我之后進入高校從事學(xué)術(shù)研究有著非常大的影響。

傳媒界的經(jīng)歷讓我接觸到社會的方方面面，我習(xí)慣以一個觀察者、參與者的身份置身其中。唯有不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，才能更好地捕捉事物及行業(yè)的發(fā)展規(guī)律。于是，我開始對那些空洞的說教、形式化的“坐而論道”產(chǎn)生根本性地排斥，對某些“唯論文至上”并“反實踐”的學(xué)者提出了批判。

回到高校后，我花了一年多時間研讀法蘭克福學(xué)派，待我讀完之后，我發(fā)現(xiàn)凡是真理性的判斷早已出現(xiàn)在常識里。而那些晦澀難懂的學(xué)術(shù)理論要么不符合中國的國情，要么是對當時傳媒業(yè)和社會的“隔離”與“誤解”。

針對當時的一些學(xué)術(shù)亂象，我尖銳地概括出八個字“不知所云，不知所措”。“不知所云”意為故作高深之詞、用復(fù)雜的學(xué)術(shù)詞語層層堆疊、構(gòu)筑起自己所謂學(xué)術(shù)的“護城河”；“不知所措”意為打著自由的旗號隨意批判，但批判后從不提相關(guān)的解決方案。

我始終認為，尖銳地、精準地批判只是學(xué)者的起點，如何促進問題解決、不斷建設(shè)才是學(xué)者的終點。

四川大學(xué) 圖片來源：四川大學(xué)公眾號

NBD：我觀察到，“建設(shè)學(xué)派”曾有過非常高光的時刻，影響過地方和中央的相關(guān)決策層。但目前來看似乎出現(xiàn)了“青黃不接”的狀態(tài)，學(xué)術(shù)影響力也慢慢減弱，歸于平淡。從最早成立四川大學(xué)“美麗中國”研究所、中國美麗鄉(xiāng)村研究中心（四川大學(xué)），到近兩年成立“互鑒書院”，我看到你不斷轉(zhuǎn)換載體，試圖重塑一個理論與實踐緊密結(jié)合的平臺。你認為是怎樣的原因造成了“建設(shè)學(xué)派”的相對式微？

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蔡尚偉：一直以來，我都主張跨學(xué)科的教育與學(xué)術(shù)實踐，推動理論與實踐的結(jié)合，在各個學(xué)術(shù)場合大力主張“建設(shè)學(xué)派”。但讓我難過的是，“建設(shè)學(xué)派”理念的接受度顯然沒有達到預(yù)期的水平。

一方面，“建設(shè)學(xué)派”的理念在某種程度上“沖擊”了原有的學(xué)術(shù)評價體系，招致了不少反對的聲音。與此同時，原有的學(xué)術(shù)壁壘，也非我一人之力可以撼動的。與此同時，“建設(shè)學(xué)派”的學(xué)術(shù)實踐對于高校學(xué)生、學(xué)者的升學(xué)升職、績效考核在現(xiàn)階段沒有 “立竿見影”的幫助，大家還是迷戀于原有的學(xué)術(shù)評價體系。那套體系，是有跡可循的，按照那樣做學(xué)術(shù)，更容易“出彩”。

另一方面，可能也和一代人的“時代情緒”有關(guān)。可能因為時代的演變、物質(zhì)財富不斷豐富，年輕人對精神生活的興趣在降低。在新媒體營造的碎片化、表層化的媒介環(huán)境之下，年輕學(xué)生缺乏深入思考的習(xí)慣，對于系統(tǒng)性思想觀念的興趣顯著下降。大家更愿意從短時期的訴求出發(fā)（例如考試、升學(xué)、就業(yè)等），從功利主義的角度來評價和使用學(xué)術(shù)資源，以進入到某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

蔡尚偉 圖片來源：受訪者提供

此外，年輕學(xué)生了解社會、引領(lǐng)社會的意識普遍不強。我一直認為，對于年輕人來說，在學(xué)術(shù)上有所不足并不可怕，但如果不能認識到這種不足并鼓起勇氣去改變的話，這將是更大的缺陷所在。

雖然，現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了一些反思和進步，但很多理論還是停留在以西方理論為“絕對真理”的層面，國內(nèi)學(xué)術(shù)界無論是年輕學(xué)者還是資深學(xué)者都需要敢于原創(chuàng)理論，從理論層面開始建設(shè)，而這依然任重道遠！

封面圖片來源：受訪者提供