許倬云：“內(nèi)卷化”的美國正在衰退，中國的“大同世界”超越霸權(quán)

每經(jīng)記者 謝陶    每經(jīng)編輯 楊歡

2020年新冠疫情來襲，全球經(jīng)濟深陷泥沼，潛藏已久的危機接踵而至。同時，世界百年未有之大變局當前，國際政治、經(jīng)濟、科技等領(lǐng)域醞釀著一系列深刻變革，思想文化領(lǐng)域也掀起了一場場巨浪，不斷蕩滌過去的時代，將人類推向深邃的未來。

身處時代的洪流之中，我們究竟如何看待新冠疫情帶來的沖擊？如何看待當前的世界秩序？又如何重新理解東西方文明的差異性？

在這樣一個多元話語激烈碰撞的時代，知名歷史學(xué)家許倬云先生向我們分享了他關(guān)于美國、關(guān)于秩序、關(guān)于中西文明的真知灼見。（以下內(nèi)容獲許先生及其團隊特別授權(quán)。）

全文字數(shù)：3597字 閱讀時間：4分鐘

許倬云先生是歷史學(xué)家傅斯年的學(xué)生，也是對王小波影響最深的老師，見證了美國60多年的風云變幻，是當代卓有建樹的中國古代史學(xué)和中國古代文化研究的大家，在海內(nèi)外有著廣泛的影響。他曾先后執(zhí)教于中國臺灣、中國香港的多所大學(xué)，于2004年榮獲美國亞洲學(xué)會杰出貢獻獎，現(xiàn)為美國匹茲堡大學(xué)歷史系榮休講座教授，著有《萬古江河》《中國文化的精神》《說中國》《西周史》《漢代農(nóng)業(yè)》等。

2020年疫情期間，許倬云新書《許倬云說美國》面世。他指出以美國為首的西方國家正面臨著一種不可阻擋的衰落。同時，在剖析美國的發(fā)展變化時，許倬云也在思考未來的世界、未來的中國如何發(fā)展。

許倬云分享道，每一個階段，中國都要面對別的族群及其締造的文化，經(jīng)過不斷接觸與交流，或迎或拒，終于改變了“自己”，也改變了鄰居族群的文化，甚至“自己”還與“別人”融合為一個新的“自己”。

當下中國正處于百年未有之大變局中，伴隨著人類命運共同體建設(shè)的愿景，中國文化走向世界、融合世界，為解決當前人類世界所共同面對的問題貢獻自身價值，并在此過程中重建自身，已是條勢在必行的道路。

談美國

這次疫情，在美國國內(nèi)不僅僅造成了經(jīng)濟上極大的沖擊，還造成了思想上極大的沖擊。

美國文明久已成型，三百年來，進入美洲的歐洲移民設(shè)計出的體制，累積形成了今天的美國文明。這個文明表面看來高樓大廈，富強無比，美國人也因此充滿信心。

在我看來，今天美國陷入衰落，持續(xù)“內(nèi)卷化”。這一過程中，存在兩個“美國夢”。一個屬于外國來的新移民：他們的美國夢是在世界最富的國家擁有立足之地，以美國低收入的工資，換算成他們故鄉(xiāng)中等以上的生活標準;另外的美國夢則屬于城市的中產(chǎn)階層及其后代。他們希望可以從新興產(chǎn)業(yè)中，通過創(chuàng)新或是冒險，靠著一個新的發(fā)明或是新的服務(wù)忽然變成另一個蓋茨，或是另一個索羅斯。

后者有夢，卻難以實現(xiàn)。在美國，一些失落者，已不能理解也不愿面對世界正發(fā)生的變化。他們可能無法面對全球化浪潮的沖擊，甚至無法理解，外國進口的商品居然占滿市場的貨架。這種情緒轉(zhuǎn)化為了一種內(nèi)卷心態(tài)。

凡此內(nèi)卷心態(tài)，遂將單純貧富階層之間的異化，轉(zhuǎn)變?yōu)檎J知與情感糾纏難分的隔離。對外，他們堅決支持美國至上的霸權(quán);對內(nèi)，他們拒絕接受新移民。

談經(jīng)濟

如何看待世界經(jīng)濟秩序的演變及當前的狀態(tài)？

新航路開通以后，航道與商業(yè)路線的存在將世界各處聯(lián)系在一起，可并沒有完全讓世界各處的市場都統(tǒng)一在同一種經(jīng)濟秩序下。

經(jīng)濟制度直到近代才出現(xiàn)——在歐洲發(fā)展出來的一種現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟制度。資本主義市場經(jīng)濟的規(guī)則最早大概在意大利的幾個沿海城市形成，這幾個重要的口岸形成了銀行中心、行業(yè)中心、航船技術(shù)發(fā)展中心、航商集中買賣或運輸中心。倫敦則發(fā)展出了海上貿(mào)易的觀念和海上保險制度。

另外就是匯率制度。當商品的交流、利益的計算、成本的計算都用同一種貨幣代替，就出現(xiàn)了新的秩序。這時候，普世原則（Ecumenical Order）是大家都能遵守的經(jīng)濟世界的共同秩序，就是有共通、共用、大家尊重的“貨幣”。

美國最終將一攬子貨幣制度恢復(fù)到美金作為代表的制度。到現(xiàn)在，美金還是作為世界準備金的地位。這種貨幣制度，發(fā)行貨幣者占了便宜，等于擁有了無限的超支量。誰的貨幣變成世界交換標準之一，或者世界標準獨一，都具有特殊的意義，這就是新的經(jīng)濟制度下世界格局的特殊形態(tài)。

全球經(jīng)濟在迅速擴張的過程中引發(fā)了一系列經(jīng)濟危機，從而導(dǎo)致了一系列其他的危機。

近代文明的主要動力，乃是來自于經(jīng)濟層面，亦即在工業(yè)革命之后，近代社會獲得的巨大的生產(chǎn)力。經(jīng)過二百年持續(xù)的成長，近代經(jīng)濟極度地擴張。經(jīng)濟動力本身發(fā)生了變化，不斷沖擊、重塑著全世界各處的秩序。

目前可以看得見的困境是：經(jīng)濟極度擴張以后突然的泡沫破裂，造成經(jīng)濟迅速萎縮和失業(yè)激增，這兩個現(xiàn)象都會造成社會的不安。歐美各國都在努力挽救這種頹勢，他們所采取的方略，有的是用刺激性的擴張，使得經(jīng)濟可以回升；有的則以節(jié)省和緊縮來制止經(jīng)濟進一步的衰退。這兩個方面哪個能夠生效，還有待觀察。

經(jīng)濟的持續(xù)擴張與波動給政治、社會帶來困局，牽動世界各處的秩序。

談文明

文化（culture）和文明（civilization），其實是兩個不同的觀念。文化，我認為是一種行為和行為的準則，驅(qū)策我們?nèi)绾巫龀鲞x擇，如何處理事務(wù)。凡此種種，總結(jié)在一起超越提升為系統(tǒng)，便是文明。

文明演變成一整套理論體系，達到一定水平，我稱之為結(jié)晶化。如同碳變成水晶，堅硬不壞，一旦破壞就是破到底。因此，文化演變到文明，通常意味著它不能再持續(xù)改變，文明便“終結(jié)”了。而我們不希望文明走到終結(jié)的地步，我們盼望文化能進展，永遠能夠自我修整，求得更適合的道路。

我認為，要保持文化的動力，就需要開放的環(huán)境、自由的胸懷、自己對自己誠實的態(tài)度并且沒有禁忌的約束。這些是學(xué)術(shù)界必須信守的原則，在這些原則上，我們共同努力，將個人的所知所能貢獻給大家，經(jīng)過綜合、比較、推演，做進一步的探尋和研究，這樣才能實現(xiàn)知識引導(dǎo)生活，生活引導(dǎo)生命，保持持久的文化活力。

中國的天下觀是從個人到全天下所有人類，甚至超越人類；也可以說是同心圓一樣不斷地擴大，擴大到最后是全世界一體。在這里面有共同秩序，是太平盛世、大同之世。

這種天下觀在中國是逐漸形成的。從“天代表整個宇宙秩序”的觀念開始，到董仲舒的《春秋繁露》，才讓整個大宇宙、小宇宙重重疊疊套在一起。在《禮運》里面，我們見的就是最后大同世界的狀態(tài)。

在“大同”的圈子里，我們不期望有霸權(quán)，也不希望有王權(quán)。王權(quán)的最高境界，是沒有王來決定，由老百姓自己決定，由天然的秩序來決定。這種想法非常崇高，也非常玄，代表人類一種最高的理想。

西方羅馬天下（Pax Romana）和中國的大同世界是不一樣的。它有一個主頭，而中國的大同世界沒有里、沒有外、沒有大、沒有小，整個地統(tǒng)一在一起。中國的大同世界是超越霸權(quán)的。

以西方世界構(gòu)建的經(jīng)濟秩序為例，西方世界經(jīng)濟秩序的一個特色就是它必須要有一個霸主，這個霸主掌握最大一部分的資源，能把握住歐洲圈以外各地的市場，將其文化輸送到各處開化為人類的共同文化，也就是西方文化作為大家共同的世界。

這種擴充式想法跟中國大同世界的理想是有差異的?？偨Y(jié)一句話，中國文化取精用宏，最后組成至今仍在人心的文化體系：一個以“人”為中心的社會倫理觀。括而大之，由人的世界擴張到對宇宙的理解。以時間軸上看，個人接受了許多過去的積累，也許是包袱，也許是資產(chǎn)；向后看，由“我”開始，將我所取得的交給我的子女、后代。

從社會空間、自然空間和時間軸線三個向度上，中國文化組織了一個“恕”的境界，一個將“心”比“心”的巨大系統(tǒng)。我們尊重自己，所以也尊重別人；人與自然共存，所以不能蹂躪自然。

本文部分內(nèi)容輯錄自《許倬云說美國》、《萬古江河》等書及許倬云先生所做“十日談”講座等公開講話；文內(nèi)圖片系受訪者本人提供

人物簡介：

許倬云先生是學(xué)貫中西的歷史學(xué)家，1930年生于福建廈門，歷經(jīng)抗戰(zhàn)、遷臺、赴美，在美國客居六十年。在臺灣大學(xué)讀書期間，許倬云與臺大校長傅斯年建立起了深厚的師生情誼。同時，許倬云還將胡適視為恩師。兩人的治學(xué)精神與文人風骨對其產(chǎn)生了深遠影響。

1965年，美國斯坦福出版社出版了許倬云的《春秋戰(zhàn)國時期的社會變動》，令其在國際歷史學(xué)界聲名鵲起。美國漢學(xué)家、歷史學(xué)家費正清在1967年寫給考古學(xué)家李濟的信中贊譽到：“顧立雅手上有個學(xué)生，是你們史語所來的人。他寫的這本書已經(jīng)是小經(jīng)典（minor classic）了。”

1970年，許倬云應(yīng)邀到匹茲堡大學(xué)任教，開始撰寫《漢代農(nóng)業(yè)》。該書對漢代農(nóng)業(yè)研究有革命性貢獻。任教期間，許倬云還曾指導(dǎo)過李銀河與王小波，并與王小波有過多次記憶深刻的談話。

1983年，許倬云著眼于文化史，而不是政治史或朝代史，聚焦西周文化的淵源以及天命觀念的濫觴寫成《西周史》，為史學(xué)研究開辟出了一條新路。2006年出版的《萬古江河》則擺脫了中國文化本位主義，著重于庶民觀點及大區(qū)域文化的比較研究，以全球文化的高視點，詮釋多元、復(fù)雜的中國文化發(fā)展歷程，與《說中國》、《中國文化的精神》，一起組成了“中國三部曲”，是展示中國、中國文化、中國人精神生活的集大成之作。

參考資料：

1.《萬古江河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》，上海文藝出版社，2006.

2.《許倬云說歷史：現(xiàn)代文明的成壞》，上海文化出版社，2012.

3.《許倬云說美國：一個不斷變化的現(xiàn)代西方文明》，上海三聯(lián)書店，2020.