小弧線設(shè)計大情懷——新樓蘭江南品韻“弧線美”直線與弧線，相互的異類

東方數(shù)千年來的封建文化，有著一種自稱學(xué)術(shù)體系的文化傳承。“厚黑學(xué)”、“中庸之道”都是被一再提及的關(guān)鍵詞。十幾個封建王朝的更迭，“伴君如伴虎”的臣子們大多數(shù)的畢生追求都是明哲保身，為官處事多采取“弧線主義”，而最終被民眾廣為流傳進入人們視野的那些剛正不阿的官員都名垂青史。

寇準也好，包拯也好，采取“直線主義”的他們敢于挑戰(zhàn)權(quán)貴。在他們的同僚中，他們并不是采取“弧線主義”的生存者?？梢哉f他們是生存在弧線之中的異類。而在建筑美學(xué)之中，“弧線主義”的運用反而成了異類，現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志之一就是現(xiàn)代化的建筑。隨著文明朝著越來越多元和包容的方向發(fā)展，不曾經(jīng)互為異類的直線與弧線，也在城市生活中相得益彰，相互成為必不可少的組成部分。

著名的建筑設(shè)計師劉海平表示，建筑師對于美的追求始終沒有停止，所以才會不斷有大膽的運用大量弧線的建筑設(shè)計問世?；【€是一種自然規(guī)律的表象，建筑設(shè)計中的弧線源于對自然規(guī)律的提煉。而在劉海平專業(yè)設(shè)計師的角度看同樣是運用了大量弧線設(shè)計語言的新樓蘭，在外觀與內(nèi)飾上運用極具辨識度的弧線造型設(shè)計——“樓蘭弧”，可謂將弧線設(shè)計之美發(fā)揮得淋漓盡致。

與此同時，新樓蘭的內(nèi)飾設(shè)計同樣運用了極具辨識度的弧線造型設(shè)計，與外觀協(xié)調(diào)呼應(yīng)，人體工學(xué)設(shè)計同樣非常到位，也將弧線設(shè)計之美發(fā)揮到了極致。這些都是“樓蘭弧”設(shè)計的精髓，和建筑設(shè)計中弧線美的外在表達及內(nèi)在科學(xué)技術(shù)運用有異曲同工之妙。同建筑設(shè)計中對于弧線的追求一樣，這既是一種對美學(xué)的具象解析，也是一種對美的追逐精神，更是種不斷創(chuàng)新挑戰(zhàn)自我的態(tài)度，而這也正是“新樓蘭發(fā)現(xiàn)中國美”的活動初衷。

維秘并不是性感的全部

再提到女性的性感，我相信幾乎百分之五十以上的現(xiàn)代城市男性第一個想到的標(biāo)簽就是“維秘”，這個知名的女性內(nèi)衣品牌以其符合西方女性身體曲線的設(shè)計和光芒四射的show展而聞名于世。其實我要說的是，性感究竟是什么？

性感是一種氣質(zhì)，能將自身的氣質(zhì)與服飾裝扮融合一體，并不需要維秘一般的胴體外露，一樣可以大大的性感。正如我們要說的中國女性國服—旗袍。新樓蘭車隊此行就前往蘇州拜訪了蘇式旗袍設(shè)計師趙蕾女士的工作室“云水依”。

旗袍，是被稱為中國國粹之一的女性國服，是中國悠久的服飾文化中璀璨的明珠，在當(dāng)今旗袍也已經(jīng)成為中華文化的一種符號，因其獨特剪裁與設(shè)計以突出東方女性身體曲線美而著稱，為穿著者更添風(fēng)情。趙蕾女士認為：“相比于京派旗袍的保守，海派旗袍的張揚，蘇式旗袍更顯中庸之道，尤善展現(xiàn)出女性優(yōu)雅的弧線之美。”與此同時，時代在發(fā)展、社會在進步，審美也發(fā)生著不小的改變。所以旗袍的制作既要秉承傳統(tǒng)工藝理念，又不能拘泥于傳統(tǒng)。新鮮時尚的元素加入與傳統(tǒng)相結(jié)合理念下設(shè)計出來的旗袍，才會更貼近現(xiàn)代女性之審美，也就更能突出當(dāng)代女性的曲線之美。

新樓蘭除了帶來優(yōu)雅的車身曲線，這是弧線元素的絕佳運用。正如身著華服的絕世美女，美酒、汽車、美女，都是令男性無限著迷的，大抵上究其本質(zhì)還是男性更無法抵擋與生俱來對于弧線癡迷的DNA吧。

紫砂壺就是人生

宜興紫砂壺為世人所稱道，不僅得益于其千年的傳統(tǒng)、優(yōu)質(zhì)的制壺泥質(zhì)，精湛工藝技巧結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)理念與審美志趣的設(shè)計，各種民族文化與自然界中花鳥蟲魚元素融于壺身的創(chuàng)意，使得宜興紫砂壺具有獨一無二的藝術(shù)魅力，也因此獲得“世間茶具稱為首”的贊語。在“新樓蘭發(fā)現(xiàn)中國美——品韻江南”的最后一站到達陶都宜興，在著名的紫砂藝術(shù)館季暢園里拜師紫砂工藝美術(shù)師邵晨立先生，從紫砂設(shè)計及制作工藝中收獲對弧線之美的感悟。

任何傳統(tǒng)文化的生存，從某種角度看都是極為艱難的。因為社會發(fā)展太快，現(xiàn)代文明的沖擊越來越大且迅速。而大多數(shù)傳統(tǒng)文化基本代表著與現(xiàn)代文明保持距離，專注且自我，頗有種“拼將一生休”的態(tài)度，邵晨立先生正是將自己一生交付與紫砂為伍的這種人。作為紫砂大師邵大亨的第六代傳人，他將全部身心與靈魂交付給季暢園這方寸之地。用自己精湛的記憶和對于紫砂壺畢生的理解設(shè)計制作出一把又一把優(yōu)秀的紫砂作品，真正成就了一段當(dāng)代的匠人傳奇。邵先生紫砂壺的魅力不僅在于細部之精工，更在于憑借精良之功表達出作品的精神、氣度和神韻。不能因為過于重視細節(jié)而忽視了整體的氣質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化偏好溫潤自然的設(shè)計風(fēng)格，弧線也仍是構(gòu)成紫砂壺身設(shè)計的主要元素，而弧線又代表出事老道圓融，更是中國哲學(xué)思想的另一種體現(xiàn)。

至于如何欣賞紫砂壺的美，不僅在于飲茶的感官感受。更要通過對于壺形的欣賞細細體味。茶香、水的狀態(tài)、壺形與同飲之人，共同構(gòu)造的這一個空間，是一種境界。設(shè)計者要盡最大想象力來平衡這些因素，從而形成獨特的紫砂壺神韻。所謂“一茶一世界，一壺一人生”。

正如新樓蘭的“樓蘭弧”，作為新樓蘭設(shè)計之美的元素與體現(xiàn)，它既是一種具象詮釋，讓新樓蘭區(qū)別傳統(tǒng)直線條、中庸造型的時尚外觀特征化，被印記；同時又是一種美學(xué)理念，讓敢于顛覆傳統(tǒng)、不斷創(chuàng)新的新樓蘭時尚外觀價值化，被分享；而且，也是一種人生態(tài)度，讓做自己、不跟隨、勇于探索的新樓蘭目標(biāo)人群更具象，更鮮明。

匠人匠心，美之根源

著名的馬斯洛需求層次理論認為：人對于需求分為幾種不同階段層次。對于一眾江南之行下來，不由覺得，弧線的美，是集合在多種方面的中華傳統(tǒng)文化延伸也是暗合了西方的學(xué)術(shù)理論。建筑設(shè)計代表的“住”是正是出自對于安全溫飽的需求、旗袍設(shè)計代表的“美”溫飽后對于性的本能需求、紫砂工藝代表的則是更高的精神世界自我實現(xiàn)需求，三個維度正是我們每個普通人的人生軌跡。在這三個方面，我們看到都有著充滿激情的人們用一刻真正屬于匠人才擁有的匠心，在堅守、在創(chuàng)新，這些美才能夠源源不斷感染我們的生活。巧的是其中都暗合了“弧線”這一美學(xué)觀點。新樓蘭正是將對于文化的傳承和創(chuàng)新，從弧線的理解融入進造型的設(shè)計，把傳統(tǒng)美學(xué)中的精髓與現(xiàn)代時尚生活巧妙連接在新蘭之上。

所以說，不論是建筑還是服飾亦或紫砂壺工藝，對于這千年弧線的傳承，弧線的兩端一邊是對藝術(shù)的不懈追求，另一邊則是身為設(shè)計師的那一份匠人匠心情懷。而從另一個角度來看，一端是對于傳統(tǒng)文化的堅守，另一端則是不斷創(chuàng)行的先鋒態(tài)度。而這兩個不同的維度也恰如兩個端點撐起了中國文化之美的這一個亙古永恒弧線，讓這條文化之美弧線始終燦爛。