評(píng)賀江兵炮轟事件 --經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“傳統(tǒng)智慧”阻礙創(chuàng)新

每經(jīng)編輯 趙慶

近日，財(cái)經(jīng)界最熱鬧的事情，莫過(guò)于華夏時(shí)報(bào)媒體人賀江兵炮轟財(cái)經(jīng)大佬事件，其火力之猛、尺度之大、措辭之犀利為近年罕見(jiàn)，比如他所指出的“央行所謂的專家委員有些其實(shí)不懂貨幣，或者說(shuō)不懂金融”，“一部分專家是名聲很響亮，一部分是身份很顯赫，在金融領(lǐng)域毫無(wú)建樹，但又偏愛(ài)在金融領(lǐng)域指手畫腳誤導(dǎo)大眾，金融常識(shí)匱乏得讓人嘆為觀止”,在“中國(guó)臺(tái)面上混的經(jīng)濟(jì)學(xué)家集體不懂金融”，然而不得出指出的是賀江兵所說(shuō)的這些事情大部分是學(xué)界公認(rèn)的事實(shí)。

華夏時(shí)報(bào)這篇文章還具體分析了吳敬璉的貨幣超發(fā)論和張維迎的平分外匯論，這兩者已經(jīng)不僅是專業(yè)問(wèn)題了，更是借所謂常識(shí)，宣揚(yáng)民粹主義的問(wèn)題了。其深層次原因正如華夏時(shí)報(bào)文章所指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)家時(shí)間緊，要出臺(tái)、出書、出風(fēng)頭，拒絕學(xué)習(xí)金融，也是客觀事實(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家確實(shí)錯(cuò)在著知識(shí)匱乏和知識(shí)老化的問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺點(diǎn)并不在于他的原來(lái)錯(cuò)誤，而在于沒(méi)有糾正陳舊無(wú)用的東西，陳舊的東西由于他的便利變成神圣不可侵犯的東西，而后來(lái)的學(xué)者的腦海中雖然也盤旋一些東西，但罕有人將其形成新的觀念。

美國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家加爾布雷斯曾提出“傳統(tǒng)智慧”的概念來(lái)諷刺那些平庸的學(xué)者：那些平庸者的觀點(diǎn)沒(méi)有任何的證據(jù)，只是被社會(huì)精英普遍使用，結(jié)果他們的觀點(diǎn)成為公眾所接受的真理。

數(shù)十年來(lái)，譯者都把Conventional Wisdom譯為“傳統(tǒng)智慧”，其實(shí)譯為“一般人的見(jiàn)解”、“流行的看法”似更恰當(dāng)，這其實(shí)跟“常識(shí)”一詞差不多。在中國(guó)這些“常識(shí)”已經(jīng)成為了民粹主義孳生的土壤，開始傷害著中國(guó)經(jīng)濟(jì)。

美國(guó)原經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)主席加爾布雷斯指出“傳統(tǒng)智慧”，是那些并沒(méi)有確實(shí)證據(jù)，但由于被社會(huì)精英普遍使用，結(jié)果成為公眾所接受的真理的說(shuō)法，以及一套習(xí)以為常的思維模式。

傳統(tǒng)智慧的基本特點(diǎn)就是它具有可接受性，也即，需要為大多數(shù)人所認(rèn)同，或者與流行的保持一致，或者可以得到更著名人物的支持。正因如此，人們的思想本質(zhì)上具有保守性，人們喜歡堅(jiān)持那些已經(jīng)熟悉和定型的東西；相反，那些對(duì)傳統(tǒng)智慧構(gòu)成挑戰(zhàn)的思維往往很難被人所接受。

可是，事實(shí)無(wú)情，過(guò)去說(shuō)得通的“智慧”，現(xiàn)在未必有效。

傳統(tǒng)智慧往往都顯示出某種過(guò)時(shí)的特征--或者是理論邏輯上失去了自洽性，或者是觀念或者理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。一方面，作為一種思維模式或者認(rèn)知工具，隨著研究的深化和廣化或者人類認(rèn)知模式的其它變化，以往“看起來(lái)”有道理的東西可能變得理由不再充分甚至不再有道理；另一方面，當(dāng)現(xiàn)實(shí)發(fā)生了顯著的變化，事物性質(zhì)顯現(xiàn)得更加充分或者事物的性質(zhì)發(fā)生了重大變化，這就需要新的理論的出現(xiàn)，傳統(tǒng)觀念或者理論由于解釋力的下降也就變成了“傳統(tǒng)”。

加爾布雷斯的目的在提醒世人，沒(méi)有什么理論可以垂之久遠(yuǎn)……

當(dāng)以傳統(tǒng)智慧為基礎(chǔ)的常識(shí)越來(lái)越脫離現(xiàn)實(shí)之時(shí)，它也就離被拋棄或改造的命運(yùn)不遠(yuǎn)了。“傳統(tǒng)智慧的敵人不是理念本身，而是事件的發(fā)展。

加爾布雷斯說(shuō)，平庸的學(xué)者利用傳統(tǒng)智慧解釋世界，而有創(chuàng)新精神的學(xué)者利用創(chuàng)造性思維發(fā)現(xiàn)世界。

信念的解放，是改革任務(wù)中最艱巨的一項(xiàng)，也是完成其他所有改革任務(wù)的基礎(chǔ)。它之所以是艱巨的，是因?yàn)榻⒃谛拍罨A(chǔ)上的權(quán)力有著獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威性，當(dāng)信念的力量站穩(wěn)腳跟時(shí)，它不會(huì)接納任何有可能削弱其控制力的思想和觀念。……

當(dāng)然，就人類的認(rèn)知和思維而言，傳統(tǒng)智慧之所以在社會(huì)底層被認(rèn)同和尊崇，可能與人的思維有關(guān)。人的思維其實(shí)也是有惰性的。面對(duì)相同或者相似的問(wèn)題，人們往往會(huì)想當(dāng)然地沿用熟悉或者成熟的思維方式或者工具，而不去深究理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)及其變化。

傳統(tǒng)智慧的傳播者是有公職、學(xué)術(shù)和實(shí)業(yè)地位的特權(quán)，譬如一個(gè)人一經(jīng)當(dāng)選學(xué)院院長(zhǎng)和大學(xué)校長(zhǎng)以后，只要他愿意這樣做的話，就自動(dòng)的獲得解釋傳統(tǒng)智慧的權(quán)利，這是高等學(xué)術(shù)等級(jí)人物除工資報(bào)酬之外的社會(huì)報(bào)酬之一。在擔(dān)任公職以前，他通常很少引人注意，但一旦擔(dān)任他的職位后，就馬上被賦予深刻的睿智，而他們不進(jìn)行研究，甚至并不寫自己的演講或論文。

傳統(tǒng)智慧又是實(shí)業(yè)成功者的特權(quán)，幾乎任何一個(gè)大公司的首腦都有資格這樣做，而且他們不旦有權(quán)講實(shí)業(yè)政策和經(jīng)濟(jì)學(xué)，也可以談?wù)撜诮?jīng)濟(jì)中的作用，外交政策的基礎(chǔ)，自由教育的性質(zhì)等。

其實(shí)這些流行智慧雖然在社會(huì)底層有著極強(qiáng)的傳播基礎(chǔ)，但卻也是經(jīng)過(guò)選擇的，是有階層性的，這些流行智慧是對(duì)精英有用的。后者是隱蔽卻是需要刻意強(qiáng)調(diào)的，加爾布雷斯在書中也描述過(guò)的這樣一個(gè)美國(guó)比較流行的場(chǎng)景，這一場(chǎng)景證明了這種觀點(diǎn)：“對(duì)于傳統(tǒng)智慧自定行為，就像走進(jìn)教堂就要高聲朗誦圣經(jīng)一樣，企業(yè)家的午餐會(huì)上必然充斥著，對(duì)自由企業(yè)美德的歌頌和有關(guān)華盛頓壞處的演說(shuō)”。這點(diǎn)在中國(guó)也可以得到驗(yàn)證，每次財(cái)經(jīng)論壇上都充斥著“企業(yè)家精神”的歌頌，這些歌頌也從來(lái)都換湯不換藥，其實(shí)根本就不用請(qǐng)本人去，放放錄像也照樣可以。

“常識(shí)”是過(guò)去的遺物，是人們最容易接受的東西，從中國(guó)現(xiàn)實(shí)梳理的話，自從香港某時(shí)評(píng)寫手出了一本《常識(shí)》的時(shí)評(píng)集子之后，中國(guó)的眾時(shí)評(píng)寫手們?nèi)绔@至寶的開始“常識(shí)”起來(lái)，甚至打出了“中國(guó)最缺常識(shí)”的招牌。然而中國(guó)人真正缺的不是常識(shí)而是知識(shí)，長(zhǎng)年與國(guó)際脫軌的教育使中國(guó)能夠掌握話語(yǔ)權(quán)的“大佬”一代嚴(yán)重匱乏知識(shí)，所以他們只能拿所謂“常識(shí)”招搖撞騙，以博人眼球，而知識(shí)界早已日新月異了。

真理最后都會(huì)產(chǎn)生意見(jiàn)一致，但真理與社會(huì)輿論不同，在社會(huì)評(píng)論中，聽眾的贊許，遠(yuǎn)較真理的考驗(yàn)更難影響評(píng)論，因此評(píng)論員們更喜歡宣傳傳統(tǒng)觀念，人們像依附于水的木筏一樣，緊緊抓住我們懂得的那些觀念，這也是既得利益的一種證明。