釋永信塵緣未了 身陷“嫖妓”傳言

　　楊道

　　80年代看《少林寺》，電影中那些出家人喝酒吃肉，口念臺詞“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，覺得有些好玩，哈哈，和尚也可以那樣生活。那時當(dāng)然不知道少林寺是禪宗，禪宗是可以那樣的。

　　少林寺也因那部影片而出了名，至今日，其宗教、武學(xué)方面幾乎成了第一品牌，有關(guān)少林的任何一點風(fēng)吹草動，都會在神州大地或者海洋那邊掀起軒然大波。這不，現(xiàn)任少林寺方丈、CEO釋永信嫖妓被抓的傳聞使其再次成為了輿論風(fēng)暴的中心。

　　釋永信是中國首個取得MBA學(xué)位的僧人。就憑這一點，很多人都會驚訝，一個僧人不去吃齋念佛去拿那個勞什子做什么，未必然塵緣未了？而更令俗人驚訝的是，釋永信還以少林寺的名義辦公司、搞推廣、商業(yè)化，積極入世，這就大大超出了一般民眾理解的苦修、禁欲、遠(yuǎn)離紅塵那樣的僧人面目了。

　　“教外別傳，不立文字，直指人心、見性成佛”是禪宗的宗旨，禪宗認(rèn)為，人人都具有佛性也就是“本性”，人人都先天地具有成佛的智慧也就是“菩提”，人人都能通過覺悟佛性而成為佛，盡管何時豁然大悟難以料定。眾生之所以未能成佛，是因為對自身的本性沒有覺悟。而這種覺悟，不一定要青燈黃卷、參禪打坐，而是“舉足下足，長在道場，是心是情，同歸性海”，“提水砍柴無非妙道”，在日常勞動生活中都可以頓悟成佛。“佛向性中作，莫向身外求”，“道由心悟，豈在坐也？”，佛在心內(nèi)。這，恐怕是釋永信的信仰力量、邏輯根據(jù)、行為動因。從這個層面講，釋永信仿佛頓悟，他做了他該做的。

　　在現(xiàn)代，寺廟和現(xiàn)代社會的接近已經(jīng)不可避免。尤其在當(dāng)下中國，社會轉(zhuǎn)型帶來的精神迷茫甚至空虛無根之感，使人們需要一種精神的寄托，一種信仰，盡管，中國民眾從來沒有真正的宗教精神，但是正是這樣世俗化的需求導(dǎo)致了這樣的市場的出現(xiàn)。而現(xiàn)實是，僧人也就應(yīng)該成為一種職業(yè)。

　　那么作為和尚這個職業(yè)的釋永信是否嫖妓，放在當(dāng)下的環(huán)境和禪宗本身來說，其實都不重要。嫖了正常，沒嫖也正常。古有花和尚一說，南唐后主李煜甚至稱他們?yōu)?ldquo;風(fēng)流教法”。尼姑賣淫古已有之，尤在唐后較多。這樣的傳聞，在江浙一帶更是盛行。據(jù)周生《揚(yáng)州夢》記載，京江的尼姑半數(shù)都是妓女，她們白天穿著僧服，一到晚上，便換上了三雨繡鞋，頭上戴假發(fā)，并且罩上網(wǎng)巾，額頭上還貼上花黃，儼然妓女打扮。據(jù)說，揚(yáng)州女尼更有夜作娼的傳統(tǒng)，清代小說《雅觀樓》第十一回敘道：“（雅觀樓）聞得城中某庵有女尼妖艷異常，晚間仍作女郎，裝束不亞秦淮光景。心慕神追，欲探這門風(fēng)月。”看來，這檻外風(fēng)月絲毫不遜色于秦淮風(fēng)月了。又如南宋臨平的明因寺本是一座規(guī)模宏大的寺廟，但每次官員巡視都免不了要寺廟中年輕貌美的女尼侍寢，一時鬧得民怨沸騰，臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。為此，寺廟方丈想出“尼站”的點子：在寺外另建一座房屋，將違反寺規(guī)的尼姑下放到那里，一旦官員來巡，便讓她們以身侍寢，從而以身抵過。還有一個段子很多人都知道，老和尚為了讓小和尚遠(yuǎn)離女色，騙他說女人是老虎，要吃人的。但當(dāng)小和尚從山下歸來時，老和尚問他：“山下的什么最可愛？”小和尚答道：“山下的老虎最可愛！”這個段子說明一個道理，男女相悅乃天經(jīng)地義之事，任何門規(guī)戒條都阻擋不了。也就是說出家人的那點風(fēng)花雪月，真的不算什么，不必大驚小怪。

　　人性也就是佛性。人性便是七情六欲、物性生存、社會屬性，以及經(jīng)濟(jì)的動物，這樣的總和。呈現(xiàn)真實的人性，享受正常的過程，皈依自然的人生，在本我、自我、超我中構(gòu)建一種均衡，便是一種修行。關(guān)于少林寺、關(guān)于釋永信、關(guān)于禪宗甚至一些宗教的現(xiàn)象，我們可以參悟慧能對待“風(fēng)動幡動”的經(jīng)典，“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動”。 因此，無論俗人還是僧人，一旦“撥開迷霧見青天”，明心見性，自性就是佛，佛也就成了舉目常見的平常人。

　　南無阿彌陀佛。“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃”。“色即是空”。