致敬美好生活

　　兩千多年前，中國最古老的詩歌經(jīng)典——《詩經(jīng)》中即已出現(xiàn)這樣的語句：“民亦勞止，汔可小康”。這是“小康”一詞在中國文化中第一次出現(xiàn)。

在西漢《禮記·禮運(yùn)》中，“小康”作為一種社會模式得到了系統(tǒng)的闡述，成為僅次于“大同”的理想社會的代名詞。

古文無論是“小康”還是“大同”，無非都是對于人類美好生活的夢想。

在我們的傳統(tǒng)文化里，早就已經(jīng)給社會責(zé)任下了定義：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“居廟堂之高，要念及處江湖之遠(yuǎn)”。

從企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任到房企紛紛轉(zhuǎn)型“美好生活服務(wù)商”，個中潛含一條發(fā)展的邏輯鏈，我們可以用傳統(tǒng)、需求、責(zé)任、圓夢四個關(guān)鍵詞素描這條脈絡(luò)。 每經(jīng)記者 薛暉傳 統(tǒng)

“位卑未敢忘憂國”，這是古代士人的家國情懷。

而我們的民族和文化之所以薪火相傳，其中一個重要原因是建立了民間的公益慈善機(jī)制。自古以來，相對富足的士人和商人就以救國救民為己任。在官方救濟(jì)體系之外還設(shè)立了民間社會保障機(jī)構(gòu)。

宋之大儒朱熹及二程（程顥與程頤），既是理學(xué)家又是慈善家。宋朝的社倉（救濟(jì)性的糧倉）、義田（公共救濟(jì)田產(chǎn)）、義學(xué)（免費(fèi)學(xué)校）以及后來的福利院，皆是在士人和商人共同促進(jìn)下逐漸實施的。南宋基本實現(xiàn)了“鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)”的社會保障體系。這在帝王時代是絕無僅有的，亦是中華民族傳統(tǒng)文化的一座豐碑。

千百年來，士人商賈的善行義舉被刻在鄉(xiāng)規(guī)民約以及宗族廟堂的碑文上，再以“口碑”代代相傳，成為民族記憶的一部分，砥礪后人。

讓我們再把時針撥回到80年前的那個那戰(zhàn)火紛飛的年代。彼時全民抗戰(zhàn)，一寸山河一寸血。那是一個書生投筆從戎、商賈疏財救國的年代。1938年，一代船王盧作孚帶領(lǐng)民生公司全體員工組織了宜昌大撤退，40天搶運(yùn)150余萬人及上百萬噸物資，此次行動被喻為中國版的敦刻爾克大撤退。

時光荏苒，中華民族的航船駛?cè)敫母镩_放的偉大時代。改革春風(fēng)喚醒了沉寂已久的民營經(jīng)濟(jì)。創(chuàng)業(yè)者從田間、從工廠、從講臺、從牧場紛紛走來，他們胼手砥足，揮汗如雨、殫精竭慮，從完成豐衣足食的人生小目標(biāo)到實現(xiàn)經(jīng)國濟(jì)世的社會大理想。中國的民營企業(yè)，從星星之火到群星燦爛，從艱苦創(chuàng)業(yè)再到反哺社會。各類社會責(zé)任榜和慈善榜如雨后春筍般涌現(xiàn)，正是企業(yè)壯大和積極承擔(dān)社會責(zé)任的時代寫照。責(zé) 任

人類歷史上承擔(dān)社會責(zé)任的主體一直在變遷。

前國家社會，鰥寡孤獨(dú)的贍養(yǎng)和生活秩序的維護(hù)是靠宗族和鄰里以及傳統(tǒng)道德約束。而到了國家社會，政府成為最主要的組織者、立法者和執(zhí)行者。無論是王權(quán)國家還是民主國家，政府都要或多或少地承擔(dān)社會公益事務(wù)。

但到了后現(xiàn)代社會，社會責(zé)任承擔(dān)主體正在悄然改變。一個新的接棒者脫穎而出——這就是公司。

1555年，倫敦商人從英王伊麗沙白手中得到了與莫斯科公國的貿(mào)易特許權(quán)，從而建立了近現(xiàn)代的第一家股份制公司——莫斯科公司。

此后，公司這種現(xiàn)代企業(yè)開始從西方世界開枝散葉。到了20世紀(jì)，公司已遍布世界各地，且日趨繁盛，有的甚至“富可敵國”。2009年，公司為全球81%的人口提供了工作機(jī)會，創(chuàng)造了全球生產(chǎn)總值的94%。全球100大經(jīng)濟(jì)體中，51個是公司，49個是國家。

強(qiáng)大起來的公司，開始承擔(dān)起許多昔日屬于政府份內(nèi)的社會責(zé)任。如教育、醫(yī)療、扶貧、環(huán)境保護(hù)甚至救災(zāi)搶險。1995年日本阪神大地震期間，沖鋒在救災(zāi)第一線的并不是國家消防隊和政府醫(yī)療隊，而是企業(yè)和民間機(jī)構(gòu)的救護(hù)隊。2008年汶川地震期間，企業(yè)和志愿者的救援隊也已前所未有地自覺擔(dān)負(fù)起專業(yè)的職責(zé)。

公司的崛起，已然淡化了社會救助行動的官民界線，企業(yè)公民已成為社會穩(wěn)定的壓倉石。

企業(yè)社會責(zé)任不僅是企業(yè)成熟的個體表現(xiàn)，亦是社會發(fā)展的機(jī)制碩果。

需 求

1971年，美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展委員會發(fā)表《工商企業(yè)的社會責(zé)任》報告，提出企業(yè)社會責(zé)任的“同心圓”模型。這一模型認(rèn)為，企業(yè)的成長會從最初的生存需求衍生出社會責(zé)任感。要履行的社會責(zé)任內(nèi)容劃分為內(nèi)、中、外三個圓圈。

其中，“內(nèi)圓”是指企業(yè)履行經(jīng)濟(jì)功能的基本責(zé)任，即為投資者提供回報、為社會提供符合需要的產(chǎn)品、為員工提供就業(yè)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長?！爸虚g圓”是指企業(yè)履行經(jīng)濟(jì)功能要與社會價值觀和關(guān)注重大社會問題相結(jié)合，如保護(hù)環(huán)境、合理對待員工、回應(yīng)顧客期望等。“外圓”是企業(yè)承擔(dān)的更廣泛的促進(jìn)社會進(jìn)步的其他無形責(zé)任，如消除社會貧困、防止城市衰敗等。

改革開放之初，政府責(zé)任包羅萬象，企業(yè)公益未嘗與聞。但在之后的十多年，尤其是隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展，社會公益、企業(yè)公民報告逐漸成為每一家規(guī)模企業(yè)的必答題。

社會責(zé)任是企業(yè)成長的必然需求。馬斯洛曾用需求層次理論來解釋為什么人生在不同成長階段會產(chǎn)生不同的需求變化，而企業(yè)管理學(xué)家們亦在探索企業(yè)成長與社會責(zé)任的關(guān)系。

以目前我國社會的財富分配來說，雖說貧困群體在逐漸減少，中等收入群體在崛起，但是距離社會學(xué)理論中最優(yōu)的“橄欖型”社會還有不小的距離。較大的貧富差距一直是阻礙我國社會發(fā)展的主要障礙之一，其帶來的不僅是社會資源配置沒有達(dá)到最優(yōu)、效用較低的問題，更重要的，對整個社會的穩(wěn)定性也有不小的影響。而企業(yè)對社會公益活動的參與，在一定程度上縮小了貧富差距，維護(hù)了社會公平。

這么多年來，關(guān)于企業(yè)社會責(zé)任的理論層出不窮。但萬變不離其宗，無不是在闡述社會責(zé)任形成的必然性。企業(yè)家們也漸漸懂得，只有那些能夠反哺社會的企業(yè)，才有偉大和未來可言。圓 夢

英國文豪羅素說：參差多態(tài)乃幸福之本源。

改革開放四十年，就連普通人的生活需求也不再僅限于“衣食住行”，而是向更高層面和更加豐富內(nèi)容擴(kuò)展。

房地產(chǎn)企業(yè)最初只是物質(zhì)生活中最基本的“居”的提供者。而隨著公眾消費(fèi)升級，房企提供的產(chǎn)品已不再是鋼筋水泥的房子，而成為“美好生活”服務(wù)商。

如今的房地產(chǎn)頭部企業(yè)，在立足本業(yè)的基礎(chǔ)上均開始向多元化擴(kuò)張。碧桂園進(jìn)軍農(nóng)業(yè)和機(jī)器人產(chǎn)業(yè)，恒大進(jìn)軍健康和體育產(chǎn)業(yè)，萬科進(jìn)軍養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)和教育產(chǎn)業(yè)，融創(chuàng)進(jìn)軍互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)，藍(lán)光甚至進(jìn)軍生物醫(yī)學(xué)產(chǎn)業(yè)……

于是，房地產(chǎn)企業(yè)已經(jīng)轉(zhuǎn)型為民眾生活的造夢師和圓夢人。已經(jīng)從單純的物質(zhì)生產(chǎn)者，跨界成為物質(zhì)和精神的兩棲生產(chǎn)者。而當(dāng)物質(zhì)上的富足與精神上的自由融為一體之時，就向人類的終極夢想又邁出了一大步。

人類所向往的美好幸福，從一開始就不是單一內(nèi)涵。我們不但向往豐衣足食，還憧憬琳瑯滿目、自由自在、和和美美、國泰民安……

美好生活不斷拓展的豐富內(nèi)涵，需要企業(yè)的添磚加瓦。因而，企業(yè)的造夢師與圓夢人的角色就必然與社會責(zé)任緊密連接在一起。

所幸，已有一批高瞻遠(yuǎn)矚的企業(yè)家開始承擔(dān)這份時代使命。他們走在企業(yè)前的前列，成為時代榜樣和楷模。

而媒體作為時代的記錄者，正需要為他們的成績鼓與呼！

在這個偉大時代，讓我們攜手，承擔(dān)社會責(zé)任，致敬美好生活！